10 de setiembre de 2026
Damos per feito que una luenga vive si la parlan e muere quan deixan de fer-lo. La politica lingüistica de cuasi tota Europa s’organiza arredol d’ista intuición: contamos charradors, medimos la transmisión intercheneracional, nos preocupamos quan los numeros baixan. Ye un marco razonable, e funciona en buena medida. Pero i hai unatra cosa que las fan luengas minorizatas, una cosa que iste marco no veye, e que talment explanica per qué bellas luengas continan tenendo peso muito dimpués que los suyos parlants haigan desapareixiu, o continan tenendo autoridat mesmo allá an que apenas se parlan. Consideremos dos casos.
Cornico: una luenga que murió e tornó
Dolly Pentreath murió en 1777 en o lugar de Porthenys (Mousehole en anglés), en l’extremo ueste d’a Cornualla britanica. S’ha recordau como a zaguera charradora d’o cornico, una atribución discutida per os historiadors, pero que s'enradigó e tenió efecto. La historia de cómo pasó ye reveladora. En 1768, un antiquario anglés, Daines Barrington, fue dica Porthenys exprés pa conoixer-la, parlar-ie e certificar-ne l'existencia. Publicó lo suyo informe en Archaeologia (1775), la revista d’a Sociedat d’Antiquarios de Londres. La pobreza d’una viella peixcatera en un rincón remoto de Cornualla se convirtió, gracias a ista trobada, en un feito social: la muerte imminent d’una luenga. Pentreath ye, de feito, la primera zaguera parlant, clamada como tal, d’una luenga.
Dimpués d'aixo, mientres mas d’un sieglo, no pasó cuasi nada. La chent de Cornualla continó las suyas vidas, charrando anglés con una topografía plena de nombres cornicos e un vocabulario menero marcau per l’antiga luenga, pero sin preocupar-se guaire per a qüestión. Lo bueito que Barrington heba creyau como obchecto publico continaba allá, pero yera irrelevant, politicament u social.
En 1904, Henry Jenner publicó un breu manual d’a luenga. Lo primer paragrafo d’o prefacio dice, en esencia, que lo libro ye destinau a “aquellos de nacionalidat cornica que quieran adquirir bel conoiximiento d’a suya antiga luenga”. La frase ye més estranya d’o que pareixe. Presuposa que la nacionalidat cornica ya existe como una cosa real, e que lo conoiximiento d’a luenga ye un deber que en deriva. No dice: si aprendez cornico, esdevendrez cornicos. Dice: sez cornicos, e per tanto averbaz de saber cornico. L’“averbaz” no ye una invitación; ye una obligación institucional.
A partir d’aquel inte, i hai una luenga revivida, una Gorsedh (trobada de bardos) empecipiada en 1928, una literatura, clases, una reglamentación ortografica. Tot ixo sale d’un bueito que un antiquario d’o sieglo XVIII convirtió en un obchecto publico e que un manual de prencipios d’o sieglo XX transformó en un deber. Los charradors –quan finalment i plegoron– yeran l’efecto, no pas la causa, de tot ixo.
Bretón: una luenga present sin d'estar charrada
Nos n'imos agora t’a Bretanya (Francia), contemporania ista vegata. Lo numero de bretonoparladors ye cayito drasticament a lo luengo d’o sieglo XX, e contina cayendo. La mayoría d’os bretons no charran bretón, e la mayoría d’os de menors de 50 anyos que lo parlan l’aprendioron en a escuela, no pas en casa. Si mirasenos nomás los numeros, tenerbanos de concluyir que lo bretón ye una luenga en retirada a escape.
Manimenos, la luenga ye visualment present en territorios an cuasi no se siente charrar. E ista presencia fa cosetas.
Miraz lo paisache. Las senyalizacions viarias son bilingües en una parte substancial d’a Bretanya occidental (e de vegatas oriental). Los nombres de carreras, los indicadors d’entrada t’os lugars, los monumentos, bels retulos d’os comercios, cartels d'esdevenimientos culturals, tot ixo amuestra a sovén lo bretón. La luenga ye visualment present en territorios an que apenas se siente charrar. E ista presencia fa cosas. Marca un territorio como bretón. Produz una autoridat, sobre l'espacio, sobre a historia, sobre qui tien dreito a charrar-ne en nombre de qué, que ye real e politicament eficaz, encara que la mayoría de qui pasa a lo costau d’os retulos no entienda qué i dice.
Ista, alavez, no ye una luenga que se comunica. Ye una luenga que fa autoridat. E ista función –producir autoridat per presencia, marcar pertenencia sin d'amenistar l'emplego– ye més que un consuelo per a perda d’a comunicación. Ye tamién una operación politica diferent, que convive con a comunicativa e que, en bels intes e bels puestos, encara pesa mas.
Qué tienen en común
Lo cornico dimpués de Pentreath e lo bretón d’os retulos comparten una cosa que los numeros de charradors no claman: son institucions antis que sistemas de comunicación. Captan e canalizan una fuerza colectiva e la fixan en formas durables: un manual, un monumento, un retulo, una asamblea. Estas formas obligan. No invitan a parlar la luenga: imposan que s'averba de parlar, que s'averba de saber, que s'averba de respectar. L’obligación precede l’emplego, e a sovén lo supera.
Ixo quiere dicir que una luenga minorizada puede estar fendo muita fayena politica e social mesmo quan los suyos indicadors comunicativos son febles. E a la contra: una luenga con muitos parladors puede fer poca fayena d’esta mena si la suya presencia institucional ye feble. Los dos eixes –l’uso comunicatiu e l’autoridat institucional– varían independientment. Una politica lingüistica que nomás mira lo primero veye la metat d’o que pasa.
Qué dixa veyer este marco
Mirar las luengas minorizadas asinas no ye un consuelo pa luengas que se mueren, ni una desincusa pa descuidar-ne la transmisión. Ye una manera de prener en serio una cosa que los activistas lingüisticos intuiban pero que lo vocabulario sociolingüistico dominant no les donaba: que la luita per una luenga no ye nomás la luita per que la parle més chent, sinó a luita per que valga, que importe. E “valer” ye una operación institucional, afectiva, espacial, e no només comunicativa.
Lo cornico ye un caso extremo perque lo bueito comunicativo estió total mientres mas d’un sieglo, e con tot e con ixo la luenga tornó a estar una cosa publica. Lo bretón ye un caso vivo perque nos amuestra que esta operación no requiere la muerte d’a luenga pa edificar-se: opera ya agora, en paralelo a l’uso comunicativo, e en bels puestos s'entresustienen.
Ixo que aprendemos d’estos dos casos ye que las luengas no son nomás artularioss pa charrar. Son tamién (y talment sobretot, en condicions de minorización) formas a través d’as quals los colectivos s’obligan els mesmos. Una luenga minorizada no se defensa perque beluno la parle –uno nomás. Se charra perque belun l'ha defensada como cosa suya. La dirección causal va, a sovén, en o sentiu contrario d’o que creyebanos –d’o deseyo t’a practica.
James Costa
Profesor d’antropolochía lingüistica d’a Universidat Sorbonne Nouvelle e miembro de l’Instituto Universitario de Francia
Maelenn Talvat
Investigadora doctoral d’a Universidat Sorbonne Nouvelle
Nota: Iste apunte se basa en a investigación doctoral de Maelenn Talvat en a Universidat Sorbonne Nouvelle e lo prochecto de James Costa financiau per l’Instituto Universitario de Francia. Una versión anterior d’iste texto se presentó en a conferencia “Interdisciplinaridat d’a cheografía con as ciencias socials”, organizada en l’Escuela d’Altos Estudios en Ciencias Socials (EHESS) de París lo 27 de marzo de 2026.
Texto amprato e tresladato por J. L. Carbó, Bomboló Carbó, de:
https://eapc-rld.blog.gencat.cat/2026/09/10/llengues-sense-parlants-que-fan-el-cornic-i-el-breto-quan-ningu-no-els-parla-james-costa-i-maelenn-talvat/
Muitas gracias Espe per la tuya lectura e la tuya aduya!
